العلم والعلماء

يرى الإمام ( ع ) أن المصدر الأول لكل العلوم و المعارف حتى الوحي هو العقل
وحده او منضما الى عنصر آخر كالحواس ، فإنها تدرك الأشياء المادية ، و
لكنها قد تخدع الرائي ، و القول الفصل في خطئها و صوابها للعقل . فالعين
مثلا

[ 11 ]

ترى الشمس صغيرة ، و يقول العقل : هي أكبر بكثير مما رأت ، و الحق معه ،

و
إلى هذا أشار الإمام بقوله : « قد تكذب العيون أهلها ، و لا يغش العقل من
استنصحه » . و كثيرا ما تكون العين بمعونة العقل مصدرا لمعرفة الحق ، فقد
سئل الإمام عن الفرق بين الحق و الباطل ؟ فقال : الباطل أن تقول : سمعت ، و
الحق أن تقول : رأيت . . و أيضا يرسل العلماء أحكاما مطلقة على أفراد
النوع ما وقع منها في خبرتهم الحسية ، و ما لم يقع قياسا لهذا على ذاك ، و
لا مبرر لذلك إلا العقل ، و بكلمة : ان معارف الانسان و سلوكه و أقواله و
أفعاله و أحكامه بكاملها ترتبط بالعقل بشكل أو بآخر ، و لو أسقطناه عن
الاعتبار لانسد باب المعرفة و الحكم على الأشياء بشتى أنواعها .

و
العقل عند الإمام فطري و كسبي ، و الأول ما يدرك به الانسان بما هو إنسان
إدراكا مباشرا و بلا مقدمات ، و انتقال من معلوم الى مجهول ، كإدراك الناس
كل الناس العالم منهم و الجاهل ان الشي‏ء الواحد لا يكون موجودا و معدوما
في آن واحد ، و من جهة واحدة ، أو يوجد في العديد من الأماكن في آن واحد .
أما الكسبي فهو عبارة عن حركة الانتقال من معلوم الى مجهول ، من مشاهد
محسوس الى غائب لازم له ، و لا ينفك عنه ، كالانتقال من رؤية الهرم الى
معرفة الفراعنة و تاريخهم ، و من رؤية النظام الثابت في الكون الى معرفة
المكوّن و المنظّم . و العقل الكسبي يثبت الحقائق التجريبية و إليه أشار
الإمام بقوله :

العقل حفظ التجارب ، و قال : « اعلم الناس من جمع علم الناس الى علمه . .

العلم
أكثر من أن يحصى ، فخذوا من كل شي‏ء أحسنه » . و في هذا رد صريح على من
قال ، يجب على المسلمين أن يكتفوا بما عندهم من علم و تراث قديم » و لا
يجوز أن يستوردوا أي علم من الخارج .

و العلم عند الإمام وسيلة الى
العمل ، حتى العلم باللّه فان القصد منه العمل بأمره و نهيه ، و عليه
يرتكز الثواب و العقاب ، و به يستدل على الإيمان . بل العلم عند الإمام بلا
عمل خيال زائف ، و من أقواله « العلم مقرون بالعمل ، فمن علم عمل ،

و
العلم يهتف بالعمل فإن أجابه و إلا ارتحل » . و نقل الدكتور زكي نجيب
محمود عن فريق من الفلاسفة المعاصرين : « ان العلم و العمل موصول أحدهما
بالآخر » فإذا وجدت علما مزعوما لا يجي‏ء بمثابة الخطة المؤدية الى العمل
فقل : انه ليس من العلم في شي‏ء » . و في هذا المعنى روايات كثيرة عن أهل
البيت ( ع ) ذكر

[ 12 ]

طرفا منها الشيخ الكليني في أصول الكافي .

و
قول الإمام في العلم يلتقي من وجه مع الفلسفة البرجماتية الأمريكية التي
تقول : ان الفكرة أيّا كان نوعها إنما تقاس بنفعها ، فالفكرة حق و صواب اذا
نفعت ، و هي باطل و خطأ اذا لم تنفع ، فلا دين ، و لا علم ، و لا تربية و
أدب ،

و لا فن و فلسفة ، و لا أية قيم إلا ما يسعد الفرد و يعينه على كسب المال من أي مصدر كان ، و لو على حساب الملايين .

و
من هنا افترقت الفلسفة الأمريكية عن قول الإمام ( ع ) فإن المراد بالعمل
عند الإمام العمل النافع الذي لا ضرر معه و لا ضرار : العمل في حدود ما أحل
اللّه ،

و ما حرم ، و لا يطاع اللّه من حيث يعصى ، أما البرجماتية الأمريكية فإنها تقول :

كل
الوسائل صحيحة و خيرة ما دامت تؤدي الى الهدف المطلوب ، و بكلمة : ان
المنفعة عند البرجماتيين هي الانتهازية بصرف النظر عن المبادى‏ء و القيم ، و
عند الإمام هي سد الحاجة في حدود القيم و المبادى‏ء

جزأكــ الله الــــــف خــيــر

مشكوور و بارك الله فيك

جزاك الله خيرا على الافادة قمة