موضوع ال 100000 الف رد ؟

تذكير بمساهمة فاتح الموضوع :

مارأيكم ان نبدأ من اليوم موضوع ال 100000 الف رد

( ابي 100000الف رد بالصفحة وانشاء الله بنوصل )

اكتب

اي تعليق..


حكمه

مقوله


خبريه

بيت شعر

فكاهه

درس

اي شي (اي شي يخطر في بالك).



فالنجعلها هدفنا اللذي نسعى اليه..

وانشالله يتحقق..

بتعاوننا قد نصل اليه..

قد يعلمنا هذا شيء جميل جدا..


الصبر..

و

التعاون..

وشيء آخر..

انجاز لمنتدى بنات


شرايكم بالفكره ؟

يالله خل نبدأ

دروس من الحياة: تعلمت من الحياة: أن التنافس مع الذات هو أفضل تنافس في العالم، وكلما تنافس الإنسان مع نفسه كلما تطور، بحيث لا يكون اليوم كما كان بالأمس، ولا يكون غداً كما هو اليوم.

قال الدقاق: من أكثر ذكر الموت أكرم بثلاثة: تعجيل التوبة, وقناعة القلب ونشاط العبادة, ومن نسي الموت عوجل بثلاثة: تسويف التوبة, وترك الرضى بالكفاف والتكاسل في العبادة .

قال ابن القيم رحمه الله :

من أهمل تعليم ولده ما ينفعه وتركه سدى فقد أساء إليه غاية الإساءة
وأكثر الأولاد إنما جاء فسادهم من قبل إهمال الآباء لهم وترك تعليمهم فرائض الدين وسننه
فأضاعوهم صغارا فلم ينتفعوا بأنفسهم ولم ينفعوا آباءهم كبارا،
كما عاتب بعضهم ولده على العقوق فقال:
يا أبت إنك عققتني صغيرا فعققتك كبيرا وأضعتني وليدا فأضعتك شيخا.

كان صفوان بن سليم أحد التابعين لا يكاد يخرج من المسجد,
فإذا خرج بكى, وقال: أخشى ألا أعود إليه.
وتعلق القلب بالمساجد دليل على صدق الإيمان ,
كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظلّ إلا ظله
"ورجل قلبه معلّق في المساجد".

ما أصعب الانتقال من البصر إلى العمى،
وأصعب منه الضلالة بعد الهدى، والمعصية بعد التقى،
كم من رجل قارب مركبه ساحل النجاة، فلما همّ أن يرتقي لعب به الموج فغرق،
والخلق كلهم تحت هذا الخطر،
وقلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء،
وليس العجب ممن هلك كيف هلك،
إنما العجب ممن نجا كيف نجا. [لطائف المعارف لابن رجب]

قال رجل لإياس بن معاوية: لو أكلت العنب تضربني؟
قال: لا.
قال: لو شربت قدرا من الماء تضربني؟
قال: لا.
قال: شراب النبيذ أخلاط منها فكيف يكون حراما؟
قال إياس: لو رميتك بالتراب أيوجع؟
قال: لا.
قال: لو صببت عليك قدرا من الماء أينكسر منك عضو؟
قال: لا.
قال: لو صنعت من الماء والتراب طوبا، فجفَّ في الشمس فضربت به رأسك، كيف يكون؟
قال: ينكسر الرأس.
قال: ذاك مثل هذا.

من أنفع الطرق لمعالجة رعونات النفس:
معرفة أدوائها وشرورها وصفاتها ومن أين تؤتى,ومن ثم اتخاذ الخطوات العلمية للتخلص من الخطأ,والبعد عن أسبابه
فأول طرق العلاج:دقة التشخيص
قال وهيب بن الورد:إن من صلاح نفسي؛معرفتي بفسادها,وكفى بالمرءشراً أن يعرف من نفسه فساداً ثم يقيم عليه [المجالسة].

أمران لا يحدد لهما وقت بدقة:
النوم في حياة الفرد,والانحطاط في حياة الأمة,فلا يشعر بهما إلا إذا غلبا واستوليا, والأمة أحوج ما تكون إلى أصحاب البصائر النافذة والإحساس العالي تجاه الانحرافات وجوانب الخلل لتبقى في حالة من التيقظ والوعي بنفسها وما يدور حولها.

المبالغة في ربط الشعائر بالحكمة وعدم المبادرة بالامتثال إلا بعد معرفة حكمتها مما يرخي الانقياد للشرع, فكأنه يشترط القناعة قبل الامتثال. والاستمرار في ذلك قد يتجارى بصاحبه فيرى الأحكام قاصرة,ثم يملي الاقتراحات على الشرع, ويضيف شعائر ولا يبقى للنصوص قدسيتها وهيبتها,وهذا من أخطر مايكون على الإيمان لأنه مناف لكمال الانقياد لله بالطاعة.

أشراط الساعة الكبرى بعضها مرتب ومعلوم,وبعضها غير مرتب ولا يُعلم ترتيبه,
فمما جاء مرتباً نزول عيسى بن مريم وخروج يأجوج ومأجوج, والدجال فإن الدجال يبعث ثم ينزل عيسى بن مريم فيقتله ثم يخرج يأجوج ومأجوج, والترتيب لايهمنا,وإنما يهمنا أن للساعة علامات عظيمة إذا وقعت فإن الساعة تكون قد قربت [ابن عثيمين]

مثال الشرع الشمس ومثال العقل العين,فإذا فتحت وكانت سليمة رأت الشمس" [ابن الجوزي] وإلا لم تكن سليمة.
وكذا العقل حين ينفتح إذا لم يكن سليماً لم يهتد بنور الوحي
قد تنـكر العين ضـوء الشمس من رمد ** وينـكر الفم طعـم الماء من سقـم

قال ابن القيم رحمه الله في الوابل الصيب:
الذي يجمع المتفرق, ويفرق المجتمع, ويقرب البعيد, ويبعد القريب هوذكر الله سبحانه:
-يجمع المتفرق:يجمع على العبد ماتفرق من قلبه وإرادته
-يفرق المجتمع:يفرق ما اجتمع عليه من الغموم والأحزان,أو ما اجتمع عليه من الذنوب حتى تتلاشى, أو ما اجتمع على حربه من جند الشيطان
-يقرب البعيد: يقرب إليه الآخرة التي يبعدها منه الشيطان والأمل
-يبعد القريب: وهي الدنيا فإن الآخرة متى قرُبت من قلبه بعُدت منه الدنيا

قال ثابت بن قرة:

راحة الجسم في قلة الطعام،
وراحة النفس في قلة الآثام،
وراحة اللسان في قلة الكلام.

[جوال زاد]

قال أبو قلابة: إذا بلغك عن أخيك شيئا (كخطأ في حقك) فالتمس له عذرا،
فإن لم تجد فقل : لعلّ له عذرا لا أعرفه.
[صفة الصفوة3/238]

تأتي الفرص العظيمة, وتقوضها الهمة الضعيفة فتضيع المشاريع المثمرة النافعة.
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ما شيء أقعد بامرئ عن مكرمة من صغر همة [المجالسة].

قال بعضهم : { من كانت سريرته خيرا من علانيته فهو الفضل , ومن استوت سريرته و علانيته فهو العدل , ومن كانت علانيته خيرا من سريرته فهو الجور }

و من دعاء ابن عمر:

{اللهم أجهل سريرتي خيرا من علانيتي و اجعل علانيتي صالحة}

و من دعاء علي بن الحسين :


{اللهم إني أعوذ بك أن تحسن في لوامع العيون علانيتي و تقبح في خفيات العيون سريرتي}


(ابن قيم الجوزية / التبيان في أيمان القرآن)

قال ابن قيم الجوزية رحمه الله :


غالب الخلق إنما يريدون قضاء حاجاتهم منك , و إن أضر ذلك بدينك و دنياك , فهم إنما قرضهم قضاء حوائجهم و لو بمضرتك , و الرب تبارك و تعالى إنما يريد لك و يريد الإحسان إليك لا لمنفعته و يريد دفع الضرر عنك فكيف تعلق أملك و رجاءك و خوفك بغيرة ؟


اغاثة اللهفان من مصائد الشيطان

قال ابن قيم رحمه الله :

أخرج بالعزم من هذا الفناء الضيق المحشو بالآفات إلى ذلك الفناء الرحب الذي فيه ما لا عين رأت, فهناك لا يتعذر مطلوب ولا يفقد محبوب

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( لا يقولن أحدكم : خبثت نفسي و لكن ليقل : لقست نفسي )
و خبثت و لقست و غثت منقاربة المعنى . فكرة رسول الله صلى الله عليه و سلم لفظ ( الخبث ) لبشاعته , و أرشدهم إلى العدول إلى لفظ أحسن منه , و إن كان بمعناه تعليما للأدب في المنطق و إرشادا إلى استعمال الحسن من الحديث و هجر القبيح في الأقوال كما أرشدهم إلى ذلك في الأخلاق و الأفعال .


ابن قيم الجوزية ( الطرق الحكيمة )

من أعظم ما يعين على الصبر أن يدرك العبد ما في المأمور من الخير و اللذة و الكمال و ما في المحظور من الشر و الضرر , فإذا أردكهما كما ينبغي أضاف إلى ذلك عزيمة صادقة و توكلا على الله , و مما يعين على ذلك أن يعلم أن الصبر مصارعة داعي العقل و داعي الشهوة , و كل متصارعين أريد أن يغلب أحدهما الآخر أعين على ذلك و أضعف على الآخر . فليسع بإضعاف دواعي الشهوة بأسباب معروفة و يتقوية داعي العقل فإنه لا يزال كذلك حتى يكون الحكم لداعي العقل و يضعف داعي الشهوة المهلك

ابن قيم الجوزية

قال الله تعالى ( و الذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ) الرعد 21

يدخل في ظاهر الدين و باطنه , و حق الله و حق خلقه , فيصلون ما بينهم و بين الله بالقيام بحق عبوديته و الاجتهاد في تكميلها ظاهرا و باطنا , و أمرنا أن نصل ما بيننا و بين الرسول بالإيمان به و تصدقيه و تحكيمه في كل شيء , و اتباعه و تقديم محبته على كل أحد , و أمرنا أن نصل ما بيننا و بين الوالدين ببرهم و بصلة الأرحام , و القيام بحق الجيران و الأصحاب و العيال و المعاملين و جميع المخالطين بأن نأتي إليهم ما نحب أن يأتوه إلينا , و أن نصل ما بيننا و بين الحفظة الكرام و الكاتبين بأن نكرمهم و نستحي منهم فهذا كله مما أمر الله به أن يوصل .


ابن قيم الجوزية ( عدة الصابرين )

, ابن, القيم

إن الشهوة و الشبهة مضادتان للدين من كل وجه فلا ينجو من عذاب الله إلا من دفع شهواته بالصبر و شبهاته باليقين
(رسالة ابن قيم إلى أحد إخوانه)

فائدة : الفرج بعد الشدة من قصة صبر هاجر و إسماعيل عليهما السلام حيث جعل الله آثارهما و مواطيء أقدامهما مناسك لعباده المؤمنين و متعبدات لهم إلى يوم القيامة , و هذه سنته الله تعالى فيمن يريد رفعه من خلقه أن يمن عليه بعد استضعافه و ذله و انكسارة . قال تعالى :
( و نريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض و نجعلهم أئمة و نجعلهم الوارثين ) القصص
وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء و الله ذو الفضل العظيم.

زاد المعاد

قال ابن قيم الجوزية رحمه الله :

لابد من سنة الغفلة و رقاد الهوى , و لكن كن خفيف النوم فحراس البلد يصيحون : دنا الصباح !

قال ابن قيم الجوزية رحمه الله :


محب الدنيا لا ينفك من ثلاث : هم لازم و تعب دائم و حسرة لا تنقضي .


إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان